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[JRAS] Tem muita estrutura da Petrobras, né? Que com tempo foram retirando, né? Mas tinha muita coisa e, mas continua tendo muita coisa subterrânea, né? Quando a gente for lá, vocês vão ver que tem ainda ruínas desse petróleo, eles habitam mesmo essas essas ruínas, né? Do petróleo. E convivem ainda né, com muitos efeitos adversos e poluições, né? Ainda proveniente disso, 

[CMM] Mais essa infraestrutura ainda está sendo usada? Ou som ruínas de um poço?  São ruínas que eles ressignificam, né? Eles significam, mas que abala, na dinâmica.

[JRAS] O seu Zé, ele faz umas coisas, não é? Tem umas estruturas de metal lá, ainda que ele utiliza. Ele faz criatório com isso, né? E então eles dão um novo sentido, assim. A comunidade é uma comunidade que fica na beira de um Rio, né? Então, essas estruturas ficam numa área que foi justamente aterrada pela Petrobras, né? Eles habitam justamente essa área que foi abandonada, né? Essa área de extração que foi abandonada, e aí ainda tem algumas estruturas que dá pra dá para você ver.

[FA] Porque entraram em desuso essas estruturas? Já foi extraído todo petróleo, aí o? Não sei se foi extraído todo, mas eu acho que quando a produção começa a diminuir, né?

[JRAS] Assim, a extração começa a diminuir, não se torna mais vantajoso continuar essa operação. Mas ainda tem um grande poço de exploração perto. Mas além do João, mesmo de ter a comunidade, hoje já é um poço que foi desativado. E aí justamente eles começam a habitar esse poço justamente quando a Petrobrás começa a sair.

[GLP] A comunidade que migra para essa área, né?

[CMM] Migra depois da Petrobras sair?  

[JRAS] Depois que a Petrobrás sai, eles meio que se sedentarizaram ali não é. Permanecem ali. Porque antes era comunidade pesqueira e umidade pesqueira ela tem sua sazonalidade, né? Elas constroem pequenos barracos ali para auxiliar a pesca, mas não mora realmente, né? E aí começa o sistema de moradia deles, quando a Petrobras começa a deixar essa aí eles começam a construir habitações mais permanentes.

[JRAS] E eu acho que agora, depois da pandemia, eles estão bem mais articulados, e conseguiram essa vitória, né? Que é uma vitória importante assim, porque vai autorizar o INCRA a vinha fazer o processo de titulação.

[CMM] Mas quando você fala de processo de remoção, o que? Eles estão em um outro território …

[JRSA] E assim. O conflito começou mais ou menos nos anos 90. Eles a partir do abandono da Petrobrás desses poços, né? Eles começaram a habitar com com mais permanência ali, certo?

É, e aí? No início dos anos 2000, mais ou −2003 2004 é tinha se, digamos assim, uma pequena comunidade se formando ali, não é? E aí? A prefeitura do município começou a instalar diversos mecanismos de tentativa de remoção deles de lá, alegando que eles estavam habitando a área de mangue, uma área de proteção ambiental e bem que poluíam essa área. Começaram essas várias alegações e entraram em ações conjuntas com o Ministério Público Estadual para retirada deles de lá, né? E foram várias tentativas de remoção. E cada tentativa de remoção, cada, cada realização de remoção, saíam algumas pessoas, saíram algumas famílias certo e outras permaneciam, né? A última que foi feita foi justamente no ano de 2013. Foi no 2013 é que foi no ano que ele se reconhece como comunidade quilombola.

É aí justamente, algumas famílias saem de lá, principalmente as famílias que moravam ainda nos limites de uma fazenda particular, de uma fazenda particular e depois a área de mangue, então tinha algumas famílias que ainda moravam nessa fazenda particular, né?

É aí que essas famílias são removidas e algumas de dom João tá da área de mangue também, mas algumas permaneceram, né? E aí essas que permaneceram aqui começam a reivindicar o seu, enfim, a sua identidade quilombola. Aí começa toda essa luta deles com relação à prefeitura.

Depois a gente chega em 2015 que eles tinham acabado de sofrer essa última remoção. Mas já se reconhecendo como comunidades quilombolas. E aí a foi esse processo de luta para eles permanecerem. A partir da tal se tal eles conseguem essa vitória temporária.

Em São Francisco, você tem pelo menos, 2 locais que são tipo, uma primeira remoção que teve ainda foi na década de 80, de famílias que foram para um bairro em São Francisco do Conde, chamado São Bento. Né? (Depois a gente pode até circular lá e ver um pouquinho. É Naiane que a gente vai conhecer ela. Ela também estuda bastante essa história).

Em 2013, uma outra parte da comunidade veio para uma outra área de São Francisco, que é um conjunto habitacional, que a prefeitura fez para abrigar essas pessoas [silêncio]. Enfim, é um tema…. Todo mundo tem uma relação ali com com, com o Quilombo. O conjunto habitacional é de 2013.

Enfim, é uma comunidade que sofreu vários processos de remoção, mas que tem um núcleo que se organizou em torno da pesca principalmente, né que tá que tá lá ainda.

Logo quando a gente chegou, a maioria das casas eram de taipa, por exemplo, não eram ‘casas.’ Era um barraco, assim, de comunidades pesqueiras temporárias. Então a gente pegou muito esse processo de transformação, né? Deles destruindo as casas de taipa e fazendo casas de alvenaria, né?

[GLP] Mas essa transformação foi dada a mudança de modos de vida, renda? O que? 

[JRAS] Eu acho que há uma mudança de perspectiva de permanência. Eu acho que na medida que eles percebem, né? A partir da tal mesmo que eles estão autorizados a permanecer, né? Aí eu acho que eles começam a se mobilizar, e a construir estruturas mais permanentes.

 E uma comunidade, que está hoje sofrendo. Quem está na organização hoje comunitária, está percebendo um pouco isso. Está tendo muito assédio de outras pessoas querendo terrenos ali, né? Então, ele tem algumas pessoas negociando terrenos assim. Ou seja, essa permanência também tem um outro lado, que é complicado, que é isso, né?